妙法莲华经弘传序

　　唐终南山释道宣述

妙法莲华经者，统诸佛降灵之本致也。

蕴结大夏，出彼千龄。东传震旦，三百余载。

西晋惠帝永康年中，长安青门，炖煌菩萨竺法护者，初翻此经，名正法华。

东晋安帝隆安年中，后秦弘始，龟兹沙门鸠摩罗什，次翻此经，名妙法莲华。

隋氏仁寿，大兴善寺，北天竺沙门阇那、笈多，后所翻者，同名妙法。

三经重遝（tà），文旨互陈。时所宗尚，皆弘秦本。自余支品、别偈，不无其流。具如叙历，故所非述。

夫以灵岳降灵，非大圣无由开化；适化所及，非昔缘无以导心。所以仙苑告成，机分小大之别；金河顾命，道殊半满之科。岂非教被乘时，无足核其高会。

是知五千退席，为进增慢之俦；五百授记，俱崇密化之迹。所以放光现瑞，开发请之教源；出定扬德，畅佛慧之宏略。朽宅通入大之文轨，化城引昔缘之不坠，系珠明理性之常在，凿井显示悟之多方。词义宛然，喻陈惟远。自非大哀旷济，拔滞溺之沈流；一极悲心，拯昏迷之失性。

自汉至唐六百余载，总历群籍四千余轴，受持盛者，无出此经。将非机教相扣，并智胜之遗尘；闻而深敬，俱威王之余绩。辄于经首，序而综之。庶得早净六根，仰慈尊之嘉会；速成四德，趣乐土之玄猷。弘赞莫穷，永贻诸后云尔。

法华大成之注解

清大义法师作

序文分三：初序题，二人题，三序文。

　　△且初释序题。

弘传序

弘传二字，即序之名题。大师先作此序，无弘传二字，疑是宋元时方添，或是祥师安此名目。意谓大师作序，意在流布此经，以广人人之妙法也。

弘推广也，传转授也，序综提也。南山雅契此经之旨，洞见如来之心，欲报护念之恩，乃当付嘱之托，故述此序也。

弘则鼓扬圣道，自狭而广，自今而后，等法界而无遗，衍尘劫而不滞。传则授受此道，自我而人，自少而多，转相传受。凡有识者，同登长者之室；秉彝者，共受王髻之宝。

序则综诸佛出兴之志，列三朝翻译之由。提要义于博文，伸己情于圣化。故云弘传序。

又三义释弘传。一约时，贯古贯今，那畔目前，大而尘劫，小而刹那，一切时流通故。二约处，彻上彻下，此界他方，龙宫海藏，穷巷阙里，遍微尘处流通故。三约人，则是凡是圣，贯贵贱，通人神，一贤愚，总善恶，凡具血气者，皆可流通作利益故。

盖妙法无尽，而流通此经之心，必靳如此，方是大师弘传之意。弘传二字，即序末弘赞永贻二句。

　　△二释人题。

终南山释道宣述

终南，山名，距长安城南八十里，在扶风武功县，东连太华，西接太白，以形脉发自西北，势尽于南，故名终南。关中记云：一名中南。在天之中，居都之南，故名中南。此地有崇山峻岭，茂林修竹，多产百嘉。远离嚣尘，藏修养静。遗世观心者，无不隐居求志于此。标此者，以大师栖真此山，示不忘本也。

释者灵山之法胤也。梵语释迦，此云能仁，佛之姓也。凡出家者，皆以佛为姓故。阿含云，四河入海，同一咸味。四姓出家，皆名为释是也。此则出自金口，创于弥天。大师标此，以示绍隆佛种故。

道宣，序主之名也。师湖州长城人，溯其阀阅，远为上古彭祖之后，近是隋朝吏部尚书，篯申之子，生于开皇之代。始生时，母梦日轮贯怀而孕。又梦梵僧曰，所孕者梁之僧祐律师也。天性卓特，九岁遍览群书，十二善文墨，十五师日严頵公，十六诵法华两旬而彻，十七落发，二十依律宗八祖弘福智首律师学律。三衣唯布，当坐一食。

唐高祖武德七年，徙住终南，常修般舟三昧于清宫精舍，前后总二十会，常感天人送馔侍卫。后在西明寺行道，中夜临砌，足蹶且仆，有年少介胄拥卫之。师问为谁。答曰：弟子乃博乂天王子张琼也。以师戒德，故来给卫。因以佛牙授师，夜捧行道，昼藏地穴。又授饵方，即天王补心丹也。

师问世尊在世灭后事，琼一一为说，随问随录，为感天侍卫传一卷，在藏。

曾随奘师译经，推为上座。坐夏有功，庭生芝草。隐居之地，水涌白泉。外通百氏，内洞三学。操觚续传，则鸿儒服膺；筑土封坛，则梵僧称赞。存护法城著述无辍，故有弘明、僧传、内典录等，百余卷在藏。曾撰法华义苑，唯此序在。

师于干封二年，入灭于长安西明寺。一众皆闻，天人请师归弥勒院。谥号澄照大师。

穆宗赞曰：代有觉人，为如来使。龙魔归依，岳神奉侍。声飞五天，辞惊万古。金乌西沉，佛日东举。稽首归依，肇律宗主。

述者拣非作故，文则始起名作，理则本有名述。乐记云：知礼乐之情者能作，识礼乐之文者能述。大师谦退之辞，即述而不作之意。

初作此序，以法华尊尚，未易冠言，禀告十方诸佛，护法称善告报。故慈照云：南山大师最幽玄，撮成枢要在经前，韦驮天将亲垂报，十方诸佛许师言。

　　△三释序文。分五：初、牒经标本，二、序经缘起，三、序经诠旨，四、赞较祈愿，五、结归序题。

且初、牒经标本。

　　妙法莲华经者，统诸佛降灵之本致也。

例法界观序云，法界者，一切众生身心之本体也。盖是大开全提，明今经之大本，显诸佛之能事，彰出世之本怀，拣教法之都会焉。

上句牒经，下句标本。

谓总括收摄，该尽无余，曰统。三觉圆明，万法彻照，曰佛。出真兆圣，涉俗益物，曰降灵。心愿同然，仪规一定，曰本致。

盖此妙法，诸佛出兴，独此一事。千圣本意，无有余乘。由此佛佛不得不出兴同，亦不得不出兴为此一事同也。如二万灯明，盛烈弘于往劫，为此说此也；然灯妙光，遗芳纂于末代，助此续此也。溯而推之，过尘点劫之大通说毕，而王子各为覆宣；穷那畔之威音说竟，而不轻重为开演者，亦为此也。是故吾佛世尊，虽已分乘随语，然开显会归，尚在此经。而本意又与佛佛同也，不然，何故三周才竟，忽现多宝佛塔，能来分身诸佛，圆证于灵山胜会哉。知此，则过现未来一切诸佛，为说此经，同一本意明矣。

经云：唯佛与佛乃能究尽诸法实相。此诸佛开权显实之理致根本同也。又云：诸佛唯以一大事等。此诸佛之为一事同也。又云：过去诸佛以种种因缘等。此诸佛为实施权之本意同也。又云：十方佛土中，唯有一乘法。此诸佛出兴功毕，开权显实之本意大同也。古云：此经为诸佛之心宗，千圣之輨辖。乃深见诸佛本致全同，可谓知言哉。

　　△二序经缘起。分三：初、序两土出处，二、序三朝翻译，三、明独宗秦译。

且初序两土出处。

　　蕴结大夏，出彼千龄。东传震旦，三百余载。

盖标本中，既云此经统诸佛本致，未审此经从西传东，出自何时，故此云尔。

上二句，明处时。蕴结犹停积也；大夏称西域，以此地多闻解脱，凡圣丛集，如九夏时生物荣盛故，此句即此经西藏之处。

下句明此经西出之时。序主意谓，此经自众圣结集之后，停止天竺，唯传一隅。经历此方，周秦汉晋之朝，千有余年，在于西域，故云千龄。延及惠帝时，法护东来，创传此经，出彼西域，到于东土，故云出彼。

下二句明出时。按佛灭度后，千年之外，圣教仗圣力显现，始传东土。时汉永平三年，四月八日，明帝寝于南宫，梦一金人，身长丈六，项佩圆光，飞至殿庭。至旦，大集群臣，以占所梦。通事舍人傅毅，奏曰：臣读周书异记，昭王二十四年甲寅四月八日，西域有圣人出，祥光远临中夏，有十二道白光，贯于太微。太史苏由原其事，千年之后，像教传于我国，立石牌记之。至穆王壬申五十二年示灭，详考历数，正当千年。陛下所梦，必是其由。

帝命太子博士王遵，中郎将秦景，定远将军蔡愔等，十八人，赍旨往西求法。经历殊方，期及五年，入南天竺国。一日途中，逢摩胜、法兰二僧，因而相问。愔以明帝梦中事告之。二僧叹曰：佛法流行，皆由圣力，因缘合会，于此相值。随出优阗王画像，及四十二章等经。愔以白马䭾来，永平十年七月十八日，始至洛阳。奏上大悦，馆二僧于鸿胪寺，敕内宫供养。后于雍门外立寺，以白马䭾经，故曰白马寺。

当时佛法始至，人未尽知。十四年五岳道士，储善信等，议曰：帝尚佛法，必轻我道。众推善信堪为奏首，表文不录。帝览毕，宣诸道士曰：朕远求佛法，福国祐民，何言邪法。善信等，奏曰：巧拙真伪，乞试验之。帝敕有司，于白马寺敷陈道场，选正月十五日，定二教优劣。

二教书置二坛，帝亲临，合国人民，奔赴道场，观其得失。时道士飞符走印，二僧一事不为。帝问二僧：佛家有何神变？二僧曰：龙吟雾起，非蚯蚓之所为；虎啸风生，岂跛驴之所及。僧远持佛法，流通济世，请用火焚，真伪可知。

举火时，二僧西望，泣曰：佛灭度后，圣教付嘱国王大臣，次及弟子。我辈赍至于此，今日火中烧验，愿佛威灵，冥加护持。当时烈火亘天，浮烟蔽日，道经火烧，佛经不坏。

帝异之人，民称叹。善信哽咽而死，道士、宰官、人民，出家者无数。由是二僧习汉言，久之译四十二章、十地、断结等经，自此佛法始兴于世。

时此经未至，今东传二句，单明此经传东土之时也。

震旦即我国之名。按八卦东方属震，为群动之首，故曰震，以震为雷，一阳初动义故。旦者，日出之始也。以此方乃日初出之处，故诗云：旭日始旦。二义和合，故曰震旦。

东传对西停而言。上句此经所传之处，下句此经东传已过之时，诸疏不一。有云自明帝至惠帝，二百余年；有云自汉至秦，三百余年；有云自晋至隋，三百余年；皆不合序意。序主意谓，此经自西晋之代，创传此方；历南北朝，洎隋至唐初时，凡经三译，仅过三百余载，盖取自西晋至唐初作序之时而言也。

按东西二晋，共十五主，一百五十六年。南朝，宋有八主，六十年；齐有五主，二十四年；梁有四主，五十四年；陈有五主，二十二年。北朝，魏十二主，东魏一主，北齐六主，西魏三主，后周五主，为杨坚所篡。有隋，历三主，三十八年，归唐。自西晋至唐初，共三百五十四年，除武帝在位二十五年，止三百二十九年，故曰三百余载。载者年也，唐虞曰载，取物终更始之义。

　　△二序三朝翻译。又三：初西晋译，二东晋译，三隋朝译。初西晋译，又四：初译经时，二译经处，三译经主，四初译名。且初译经时。

　　西晋惠帝永康年中。

西晋，乃司马氏有天下之称，国号晋，都洛阳，次迁长安。对下元帝江东建都，故云西晋。惠帝名衷，字正度，武帝次子，为第二帝。永康是惠帝年号，惠帝是庚戌四月即位，立永熙年号，一年改元康，三年改永平，六年改永康，止一年，法护译经。在永康年中，此初译之时也。

　　△二释经处。

　　长安青门。

长安，即关中都邑，以周秦汉唐历代建都此地。古称咸阳，汉高祖建都，改为长安。取子孙千秋百世，可长久安乐，以山河百二，地险兵强，甲天下故。青门，乃长安东坝城门，俗呼为青门。以极目来青望故，即邵平种瓜之处。然译主于此门外，立寺行道。故今序总别处焉，此初译之处也。

　　△三译经主。

　　炖煌菩萨，竺法护者。

炖煌，即今甘肃沙州路，古流沙地，禹贡雍州之域也，汉为炖煌郡。菩萨者，以师有上求下化之德故。竺法护，三藏之名也，梵语昙摩罗刹，此云法护。月氏人，师八岁出家，依外国竺高座为师。依郡立名，故云炖煌菩萨；连师为号，故云竺法护者。

大师善究三十六国道术，兼通其语，日记万言，笃志于学。万里寻师，博达古今，世务毁誉，未曾怀抱。泰始二年，自天竺达玉门关，徙居炖煌。以师译经弘道，光扬象教，一象倾心，故嘉此美名，即初译之主也。

　　△四初译名。

　　初翻此名经，正法华。

译主以冲深之识，通方之才，传道五天，不滞一隅。遂于西晋之代，来化洛阳。后在青门外，设像立刹，开觉生灵。初翻此经，名正法华。盖取此经，楷定权实，会归一乘，无他道也，的指演说正法。文成十卷，二十八品。其真言文字，皆作晋言，嘱累在末。

　　△二东晋译。分三：初译经时，二译经主，三二译名。准前后亦应有四，今三，处则义该之。且初译经时。

　　东晋安帝，隆安年中，后秦弘始。

言东晋者，五胡乱华之时。西晋怀愍二帝，被刘氏所弑，洛阳大乱。元帝渡江，建都江东，对洛阳故号东晋，共十一主。安帝是东晋第十主，乃孝武之子，讳德宗。隆安即安帝年号，继孝武即位，初改隆安。凡五年，什师于弘始三年入洛阳，当晋隆安五年也。

后秦对前秦而言，姓姚名苌。前秦苻坚，字永固，有雄师十万，自称秦王，后僭（jiàn）位，都长安，为前秦也。姚苌（cháng）初仕苻坚，为兖州刺史，后擢（zhuó）龙骧（xiāng）将军，讨慕容泓等，兵败惧奔。时渭北马牧等，紏（tǒu）扇羌众，率其户口，归苌者五万余家，推苌为盟主。苌至陕西入长安，弑苻坚，僭（jiàn）帝位，亦号秦王。因别前秦，故云后秦。苌卒，子姚兴立，弘始是姚兴年号。晋居正位，秦为傍（bàng）僭。什师译经于秦境，必先晋而后秦者，存正统也，此二译之时代。

　　△二译经主。

　　龟兹沙门，鸠摩罗什。

龟兹，国名，是什师之梓（zǐ）里，非译经之处所。

沙门，此云勤息。有四：一圣道沙门，即佛菩萨等。二说道沙门，即说正法者。三活道沙门，即修善品者。四污道沙门，即诸邪行者。

鸠摩罗什，译主之名也。具云鸠摩罗耆（qí）婆，此云童寿，以童年而有耆德故。什者，深善此方文字之什也，华梵兼举，故名鸠摩罗什。

师七岁，随母入寺，见铁钵举之，俄念钵重，即不胜重，遂悟万法唯心之旨，是故出家。父卒，母亦出家，得证三果。初携师访道于北印土，有一罗汉谓曰：此子非常，过三十不毁戒，度人不减掬多。若破戒，只为聪明法师耳。母常谓曰：汝学解足为人师，但自道未成，柰何。师曰：菩萨之行，利物忘躯，大化必行炉镬无恨。母临灭，谶（chèn）曰：方等深教，应阐秦都，但于自身，少有不利。

师于内外诸典，无所不知。西域诸王，请师说法，必长跪座侧，命蹋而登焉。其后前秦苻坚西讨，太史奏曰：异星现于西域分野，当有大德智人，入辅中国。坚曰：朕闻龟兹有罗什，襄阳有道安，得非此二人耶。即遣骁骑将军吕光，率兵七万，伐龟兹。迎什师，至凉州。闻苻坚为姚苌所害，吕光据凉州，即三河王位，国号大凉，师亦止之。苌闻师之名，屡请，而吕光不允。苌卒，子兴立，复请不允。兴怒，加兵伐之。时凉州吕隆在位，上表出降。弘始三年，方得迎师入阙，秦王奉为国师，此二译之主也。

　　△三二译名。

　　次翻此经，名妙法莲华。

译主以簪（zān）缨之裔（yì），作法门之胤（yìn），德星现于外国，声名溢于前秦。虽有西凉钝滞，厥后教化大行，秦主敬奉如佛。以弘始四年，于草堂寺，广集义学沙门译大品等经论，共三百九十余卷，此经是一。

次者，次西晋也。名妙法者，取此经触处明真，即权显实故也。的指止止不须说，我法妙难思，故云妙法。文成七卷，二十八品，即今经。

师入灭于弘始十五年四月十三日，临终自誓，吾所译之经，果不谬佛意，当焚身之后，舌根不坏。后果如之，师舌与诸佛广长舌，赞叹此经不二故也。

　　△三隋朝译。分四：初译经时，二译经处，三译经主，四三译名。且初译经时。

　　隋氏仁寿。

隋，即杨氏建国之号也。高祖文皇帝，姓杨。名坚，弘农华阴人，父杨忠，仕周有功，封为隋国公。忠卒，坚袭爵，后受周禅，都长安，国号大隋。自东晋瓜分，至文帝方合一统，共三主，计三十八年。以国号大隋，故曰隋氏。

仁寿，即文帝年号。文帝在位二十四年，有二号：初开皇，次仁寿。此三译之时代。

　　△二译经处。

　　大兴善寺。

即文帝所建，此译经之处也。

　　△三译经主。

　　北天竺沙门，阇那、笈多。

北天者，五天之一也。天竺总名印土，此云月邦，以此土贤圣继化，导凡御物，如月之临照故。

阇那、笈多，二译师之名也。阇那半梵语，具云阇那崛多，此云志德，刹利帝种。笈多，具云达摩笈多，比此法密。二师皆北天竺人，此译经之主也。

　　△四三译名。

　　后所翻者，同名妙法。

然二师誓志弘通，来游此土，蹑霜雪以前迹，冒烟霞而进影。遂际明时，得面圣君。于时树刹悬幡，诚建此寺，颁（bān）衣赐食，以示优宠。阇那为主译，笈多为辅佐。凡有润色，以二师为准。

后者对前故。义符秦本，但加添品二字。以添合改移有五：一于秦晋二本，添普门品后偈。二于秦本药王品后，补日光喻之全文。三合天授品于宝塔品内。四移嘱累品于普贤品后。五回陀罗尼品于神力品后。文成八卷，二十七品。与正法华俱未流通，存于大藏。

问：三朝圣师，同译一经，何取名并卷品各不同耶？

答：两晋一隋，时代不同。月氏龟兹，风土又隔。译主各随处沿时，阐扬圣教而已。名题之别，品卷之殊，如眼目之称，何足异哉。当求三译宗旨同处可也。

三朝翻译竟。

　　△三明独尊秦译。

　　三经重沓，文旨互陈，时所宗尚，皆弘秦本。自余支品别偈，不无其流，具如序历，故所非述。

初句明杂糅，二句明影略。二译曰重，三译曰沓，载道不紊曰文，趣味有准曰旨，彼此隐显曰互陈，谓文词旨趣，交互陈述。如十如，晋本无，秦译则有；药草喻后半品，晋隋两译则有，秦本则无；故云文旨互陈。

宗者触言崇尚故，弘者开张阐明故。以此经虽有三译，然古今所宗尚者，皆弘传秦朝罗什所译之本也。

独尊有三义。一约影响，以什师七佛已来，译经一人故。二约投机，以什师约义翻经，契合此方机益故。三约感通，以什师译经愿力殊胜，秦主信力超绝故。有此三义，故得家喻户晓，流传诵持。天上人间，实相不泯。喻之三光亘天，杲（gǎo）日独明。秦本之视二译，亦犹是矣。

自余下，结指品偈不述。上序三经名题，惟明纲领，若不略指条目，未委差别何似。大师为此，故又详细如此。意谓除此三经名题之外，自余三经分品多少不定，别偈全缺有异。品偈依经，皆有等流义类相从，毫不紊乱，具如次序，历然明白。但非经之大纲，故不详述。

然此四句，疑者多矣，今再解之。的指经文，支取分义，别目差别。则品偈即指经中品偈也。

分品者，如隋本则天授一品合入宝塔品内，而秦本分为两品，此分品开合不定也。移嘱累于经末，而秦本则置神力品后，此分品前后不定也。

别偈者，如晋本不轻品中偈云：五百清信士，五百清信女；而秦本此偈不分，止言尼思佛等。如隋本普门品中有偈，而秦本则后来方添。此则三经偈颂差别不同也。序经缘起竟。

　　△三序经诠旨。分二：初泛序一化始终，以明机教差别。二的序本经诠旨，以显权实正理。初泛序，又二。初序义。

夫以灵岳降灵，非大圣无由开化。适化所及，非昔缘无以导心。所以仙苑告成，机分小大之别；金河顾命，道殊半满之科。岂非教被乘时，无足核其高会。

云泛序者，以机教约一代明故。夫以二字，乃文之造端起首处。如未雨先云，未火先烟，为前相故。故五峰师云：油云知雨沛，金电觉雷奔，理势然也。灵岳指鹫峰，即经中耆阇崛山。以古佛所处，今佛说法在此，故云降灵。

问：灵岳降灵一句，古谓山蕴英灵之秀，生此灵明之圣人。此则降灵之灵，指佛钟岳灵而生明矣，故引诗意证成，于理无爽。今子以降灵之灵，属佛，不属山。何申甫凭地灵而人杰，而佛反不借地灵而降神耶？

答：此亦有理，今正其说。大雅嵩高八章，每章八句。第一章云：嵩高唯岳，骏极于天。唯岳降神，生甫及申。维申及甫，维周之翰。四国于蕃，四方于宣。此诗乃周宣王中兴，申伯出封于谢，尹吉甫作此诗以送之。以美申伯之降生，实钟灵岳而生也，此地灵人杰之常谈耳。此意在申伯则可，在如来则不可。当知佛之示迹，以修证圆极，现化自在，无始悲愿度生力故。故佛之心，即法界圆明之心。佛之身，亦法界圆明之身。但应机有隐显耳，而谓此身凭灵岳而降生者，非也。又当知降灵之灵，即以佛之临莅于此，敷演今经，谓降灵也。大师借文不借意耳。

慧日高升，朗万法之幽邃；性海圆湛，超四大以独尊；故称大圣。

开化有二。一现形，二说法。开者抉膜剖执，决断情尘。化者点凡成圣，镕冶幻妄。此则佛为能开化，机为所开化也。

此二句，序主意谓，此山乃古佛所处，如来在此，事非唐捐。盖谓开佛知见，会权归实，显示一乘法耳。然此法不有大圣，何能开化三乘哉。况灵山接武，无非圣贤：或积深厚养，内秘外现，如身子、富那等；或道全德备，邻功极高，如文殊、弥勒等。如此伟人，不有大圣，又何以开化受此法哉。

所以能开化者，以如来色心殊胜，理量超绝，鉴机无差，施行有准故。由此今经三乘，普得释滞开蒙，俱能袪迷获记。故反显云，非大圣无由开化。

适化二句，序感藉缘合。适者称也，及也，当也，谓无缘必不受化，缘浅亦不革心。故神化相投之处，必是昔有大缘，且缘而深者也。佛虽大圣，必不能化无缘之人。以灵山所化之机，皆昔于大通时，听王子覆讲，已下一乘缘种。故反显云，当教化所及之处，非昔缘无以导心。谓之导心者，以机胜感深，非止结种得益增长信心，亦各明解圆满终到佛地故。如大通法众，威音三乘。昔蒙化者，今在灵山，或得受记，或沾利益，皆由有缘在昔，今方有分。不有昔缘，而今何能得度哉。

问：大圣开化，意在普及，今何止有缘耶？既在有缘，何谓普及一切耶？

答：佛心普及，亦普及有缘也。舍卫九亿家，不其然乎。三亿见佛闻法，则昔缘可导心也。三亿特结种而已，三亿不见不闻，无缘障之矣。古谓狐貉不能暖无气之人，扁鹊不能医必死之病，天雨不润无根之草，黄金不富命穷之人。知此，则佛法不能度无缘之人。信矣，昔缘时义，大矣哉。所以二句，序如来始成佛时，半满无心而机自差别也。虽言初时，实序一代法被之机故，所以二字，承前因昔缘之深浅，所以今根有大小故。

仙苑，即古仙人修道，染尘受堕之处也，佛于此告成者。泛明有四意：一得四无畏故。二警觉群迷令知故。三有缘五人在此应度故。四真心直说警增上慢故。

的指告成有二处意：一为五人三转四谛法轮时，作证转云，此是苦，我已知等；此告成者，即举果劝乐，激励义也。二今经药草品云，我是如来应供等；此告成者，即宏开度门，普觉义也。

告成岂我慢自伐云乎哉。然此告成，虽拘法华末时，其意实序佛初坐道场，宣度生事，知出兴意也。

机分小大者，小如二乘及事行菩萨，以知见偏枯，不了自心故。大机如圆教菩萨等，以解行圆明，彻悟真源故。故阿含云，如来初转四谛法时，诸闻法者，有证大乘位者，有证小乘果者。据此则知谛缘一而机自异者，则生灭、无量攸分。例六度一而机自殊者，则事修、理修两别。佛初无是心也，如庄生不龟手之药，用者各别。知此，则五时设化机之大小，可以类推。

问：仙苑转法时，即顿演华严时。仙苑现丈六，觉场现千丈。二始同时，圆遍可尔。双垂两像，优劣昭然。即说大小法之前相着矣，是则被机大小，在佛有心。何云机分，佛无是心也？

答：一月而千江普现，虽有晦明，水也，月无异心。一雨而万卉均沾，虽有丰啬，物也，雨焉有别。仙苑觉场，丈六千丈，亦机之大小，彼此不定见耳。法界身云，岂住思议境中，有意如是哉。大师叙此二句，恐人谓法华之前，在佛宜当说实，便了一期大事，却不自省权实两分而今复用开显会归一番。何也？序主谓佛初成道，已鉴机宜，故不得已而权实之。今则纯熟，亦不得已而开显之，始终为机故耳。若唯说实，何以逐机哉，此意含隐，智者详之。

金河二句，序一化云终。因机大小，而教分偏圆也。上句是分教之时处，以金河即处，顾命即时故。梵语阿利罗䟦提，此云有金河，此河即出尸那城之属境。以河水迅速，表生死不常。金沙不动，表一真常恒故。河畔有娑罗树，乃佛世力士生处。往昔古佛所居，其林四双八株，四荣四枯。如来于此般涅槃，表本末二四倒已断故，极证常乐我净四德故。顾命者，临终出命谓之顾，将去意也。以彼成王将终，作顾命之誓诰。今言如来化缘将终，说涅槃经，捃拾五时之教，此是最后遗嘱，究竟垂范也。

下句道字，指一代教法。小乘九部，不尽法义，故曰半字。大乘十二部，圆极心性，故曰满字。如来于涅槃经中，说半满二字，分大小两乘。故彼经云，譬如长者，唯有一子，惧不速成，昼夜殷勤。教其半字，而不教其毗伽罗论，以其幼稚力未堪故。科字取楷定义，言如来于涅槃经内，以半满二字，楷定一代大小乘，俾不紊乱也。

然前后四句，机举初时大小，教举最后偏圆。以二文影绮，故机教互言，俱通一代也。又前后二义，递为由藉。以机分则教殊，教殊则机分。序主序此，盖谓法华开显之所以也。

岂非二句，承前二义，以序法华时至方可说也。岂非二字，犹言若不是也。教被等者，指法华已前，教法被于三乘者。教则至此已极，机则至此已熟，此可乘之时也。

无足岂非，俱反显意，亦序主谦退不敢直云耳。

核者，考究也，质明也。约义取之，即见闻缘起义也。高会，指法华会上，意谓若不是教被乘时，难得见闻高会。若顺明，应云：因教被乘时，方得考核高会。盖此高会兴起，良由教到机熟，时至缘胜，势可乘耳。若非机熟教到之时，虽过百千生，高会无缘兴起。我等岂能考究权实之正理，质明开显之通轨，亦岂得普得记莂，获殊胜见闻之利益乎。

然法华一会，特言高者，略有十意：一此经诸佛同说故，如大通威音灯明等。二时而后说故。三权实正印故，上二初卷意。四授记普遍故，如三周授记等。五诸佛圆证故，如多宝分身等。六需此成佛故，如闻解修习必得菩提等。七法力上妙故，如释迦资以为因，龙女借以证果等。八本迹甚深故，如本迹开显之说。九功德无尽故，如随喜之福德，持诵之功德等。十智行双显故，如正宗以智起行，流通以行契智等。有此十意，故称高会。况超出五教，迥异余经。虽华严圆极，若非法华，则开显不成，必权终权、实终实矣。

　　△二释疑。

　　是知五千退席，为进增慢之俦（chóu）。五百授记，俱崇密化之迹。

恐疑云，上云高会，则时至缘熟。如旃檀林内无有凡材，据今经身子三请，如来许说，五千礼佛而退者，何也？

故释云，当知五千退席，乃大权示现，深生慈愍，怜其会中，未证谓证，滞濡化城，迷弃宝所者，令进其空心濡滞，深信一乘之法，故序主作此举也。影响之众，如此益明法华为高会矣。

五百，即富楼那等。授记，事通因记果记。如后文说。

上云退席是权，其致叵测。今云授记是权，益显前义。隐胜现劣，故云密化。五百同然，故曰俱崇。意谓因缘一周，虽指属下根，言授记之事，其实五百圣众，皆多劫熏修，本大迹小，权现以辅法化，启迪未信者也。故下文云，内秘外现等。上泛序竟。

　　△二的序本经诠旨，以显权实正理。分二，初略序三周开显。

所以放光现瑞，开发请之教源。出定扬德，畅佛慧之宏略。朽宅，通入大之文轨。化城，引昔缘之不坠。系珠，明理性之常在。凿井，显示悟之多方。

言的序者，此中依经法喻序故。所以二字，通承前义，以时至缘熟，方现相表彰，兴起法会故。

上句，序大觉标本圆发，以光瑞全显妙法体用故，佛表实相体，光表实相用。从眉间白毫发挥，表此理超乎二边，具四德故。

瑞有六，谓说经、入定、雨华、地动、众喜、放光。此六言瑞者，约时，则世间方睹；约处，则尘刹罕遇；约人，唯证极乃能；皆希有之瑞也。

下句，序大士承流助发。以问答援引，实为起予故。开通能所，能开即光瑞，所开即二士问答。以光瑞不兴，助发不起故。教源亦指光瑞，以光瑞即起教之源头故。以佛不放光现瑞，则无以开发请之端，此会归大教不得兴故，故云放光等。

出定二句，序法说一周全提之文。言出定者，即出无量义处定也。在佛无不定时，前后言出入者，为物示轨，实无出入，义言出入也。扬德者，扬即称扬赞叹意，德指权实二智之德也。如来知见广大等，叹实智证法德也。如来种种分别等，叹权智说法德也。盖实虽证理，不妨涉俗；权虽导俗，岂碍证真。若二偏枯，则非唯实难涉俗，权亦不能达本故，故佛特赞扬之。

下句畅字，以宣演开敷为义。佛慧，即诸佛权实二智也。下文诸佛智慧甚深无量等，此宣畅佛慧之大略也，大略犹言大纲。佛如此叹者，将欲引权入实，会三归一，欲发二乘之愿慕耳。

朽宅下，序喻说一周开显之文。朽宅二字，直序喻名。通入六字，序喻说开显大意。宅即火宅，今言朽者，以众苦煎逼故，多缘速坏故。文云：三界无安，犹如火宅。是朽故宅，属于一人是也。言通者疏通义，文即文言，轨即轨辙。意谓火宅喻中，疏通入大乘之文，以改中根人昔三之辙。

良以法说一周，示多方便，上根身子闻已，疑惑冰消故悔责领解，如来与之述成授记。但中根闻旨，犹堕疑网，冰炭交怀，无能开解。身子悲他未悟重为请决，乃开喻说一周之旨。文云：我今无复疑悔，亲于佛前得授记等。此上根领悟无疑也。又云：是千二百心自在者，昔住学地，乃至闻所未闻，皆堕疑惑。此中根有疑未决也。又云：愿为四众说其因缘，令离疑悔。此则请决其疑也。

故佛重为开喻云：我先不言诸佛世尊以种种因缘，乃至今当复以譬喻更明斯义。诸有智者，以譬喻得解。自下乃说火宅一喻，以三车一车之浅，比况三乘一道之深。使知长者许三赐一，不涉虚妄。则知吾佛始权而终实，全是真慈。至此则三一之文言会通，开显之轨辙一致，而中根根心之疑，从此拔尽无余蕴矣。

穷子一喻，四子领解，感佛深恩。药草一喻，如来重为述成。而授记一品，四圣方受记莂，良在喻说权实，中根疑惑决通者焉。此则虽序火宅一语，实四品卷半经文，皆在其中矣。文轨出中庸，借其文势耳。

化城下，序因缘一周开显之文。其化城二字，非单指喻，盖指化城一品之文。若单释喻，无而忽有曰化，防非御侮曰城，以喻二乘涅槃权果非实，而防见思之非，究竟必废，会入一乘宝所故。古德云：化城本无而权设，以济阻修愿息之人，而进之令至宝所。喻小果非实而权设，以济要小求证之人，而引之令入佛慧也。

若连下六字释，应云化城喻品中，引昔缘之不坠。昔缘指大通佛时，佛为十六王子，代阐妙法结缘之事。故后文云：我等为沙弥时，教化无量百千万亿恒河沙数众生，乃至尔时所化无量恒河沙众生者，汝等及我灭度后未来世中声闻弟子是也。次后开化城宝所喻文，据此则知昔日之缘，犹在不失耳，然此引昔缘之意，盖为下根人开权显实也。何者？以前喻说一周之旨，统言法一机异，恐下根怯弱，不达此旨，谓已定二地，难近佛慧。故佛引昔缘之后，乃设化城一喻，令知汝所住地，近于佛慧，庶几昔三化城。不劳肯綮，而可达一乘之宝所矣。

系珠下，序五百领解得记之文。盖往因已明，下根滞权之疑断，故富罗等感悟领解，如来述成与记，决知前失今得，由自迷自悟也。故五百千二说此一喻，以明昔因今缘，一乘犹在，不曾遗失，亦感佛深恩意也。珠喻一乘因种，系况悲愿任持。亲友系珠，喻佛在十六时，说此经结大乘因也。醉不觉知，喻无明未破，废忘大心。资生艰难，喻动被法缚。悲智不失，喻衣珠现在。故下文云：譬如有人乃至我今乃知实是菩萨，得受阿耨菩提等。是知今日之得，乃昔缘结种在怀也，岂今日为然哉。然此句或可云系珠明悲愿之常在，以理乃本具，性以习成故。盖能系者，即吾佛之悲愿。所系者，即一乘之理性。序主从所系边为言，无他异说。

凿井下序，法师品广记之文，以此喻是三周法竟。三根记圆，广记文后说故。夫妙法玄源，澄湛圆满，谁人不具，喻水于地中，无处不遍也。然水虽遍含，须凿井而显。法虽同有，必依经而明。经之信解有无，则果之远近天壤。井之穿凿巧拙，则水之隐显悬殊。故经云：药王多有在家出家行菩萨道，乃至未善行菩萨道，此如济渴而不知须水也。若有闻是经者，乃善行菩萨道，此如渴时知须水也。其有众生求佛道者，若见若闻是法华经者，当知是人得近阿耨等，此如人凿井已近泉源也。

又喻云，譬如有人，渴乏须水，乃至知水尚远。此如前行菩萨道不见是经，不得其要也。施功不已，转见湿土，此如前闻是经，乃善行菩萨道也。遂渐至泥，知水必近，此如前得闻是经，得近阿耨等也。又云，所以者何，一切菩萨阿耨菩提，皆属此经。释曰，佛果菩提。皆属此经，未闻未解，安可得到。又曰，此经开方便门，示真实相，乃至无人能到，今佛教化菩萨而为开示。释曰：开方便门，犹凿井也。示真实相，犹见水也。无人能到，唯菩萨可以开示也。以法映喻，以喻显法，多方开示，令人悟入，足显此经之妙也。喻之多方开示，则井之干土湿泥，水之远近是也。法之多方开示，则善行不善行，及供养读诵，见闻思惟信解修习能否，果之远近是也。故云，显示悟之多方。

问：此经据文二十八品，三周七喻。序文何不具述，止序四喻十品者，何也？

答：说三周法，授三根记，罄尽如来出世本怀。故大师止序三周之文，纵有后义，以该摄故。

　　△二总结全经幽深。

　　词义宛然，喻陈惟远。

上句，谓七轴之文言，全经之义理，乍观之，如指掌目前可见可知。下句，谓三周之开晓，九喻之铺陈，徐行也。如云光天表，难闻难到。所谓此经也，一念万年，今时劫外，泛泛端如五两轻，堆堆何啻千钧重。大哉教乎，盖无得而思议者焉。

　　△四赞较祈愿。分二：初赞较，明三宝殊胜。二祈愿，申作序之意。初赞较又三：初赞佛慈悲，二赞法较胜，三赞机因深。且初，赞佛慈悲。

　　自非大哀旷济，拔滞溺之沉流；一极悲心，拯昏迷之失性。

初二句，能拔所拔。次二句，能拯所拯。怜悯一切，曰大哀。慈航普渡，曰旷济。二乘钝滞化城，远视菩提非分；凡夫沉溺苦海，求出生死无期；沦有沦无，总名沉流。佛为此等，故说此经。会众善之小行，同归佛道；开二乘之渐门，并入一极。况未兆之机，亦为悬记。大哀旷济，利益圆遍，莫此加矣。故序主反显若此。

无上无等，曰一极。观生拔苦，曰悲心。昏言识情汩没，罔明实理；迷言苦乐漂沉，不达自心；二者均之失性一也，故佛悲门浚切，度门宏开，拔拯于识情之场，提挈于苦乐之域，俾明权实正理，扩彻灵明自心而后已。不然，则迍邅苦集之域者，终处长夜；结缚盖缠之内者，亦竟难出头。佛心如此，得不谓之一极乎。

　　△二赞法较胜。

　　自汉至唐，六百余载，总历群籍，四千余轴。受持盛者，无出此经。

前四句能较，后二句所较。佛法自汉明帝永平年间始来，故曰自汉，历东西晋，南北朝，隋氏，故曰至唐。六百余载，约时代而言，明群籍经历时之久也。总历者，前后翻译，合集融摄故。

群籍有三义：约部帙，则多少不等故。约宗旨，则偏圆殊致故。约藏乘，则三藏各别故。

四千余轴，约唐时大数而言，此明所来之经多也。受持二句，谓今经约时，则西晋始传，时不久也；约部，则诸经中一，卷不多也。

虽时近卷少，而在处流通，人天捧持，反过于诸经者，何也？盖此经也，诸经中王。如优昙钵华，时一现耳。约体即当人本觉之真心，约用即一乘实相之妙法。如药王本事品较量，一切江河，海为第一等。然一品较量，如此之胜，况全经较量，难以尽言。

据此益信，此而不持，无可持者。此而不受，无可受者。此经一部，敌群籍之四千。亦犹持观音之名，胜持六十二亿恒河沙菩萨名矣。

　　△三赞机因深。

　　将非机教相扣，并智胜之遗尘；闻而深敬，俱威王之余绩。

机有五种：权为影响开化，远为有缘结种，现为法会广记，兼为有学欢喜，正为二乘受记。教指此经，盖此经显实法门，同归一乘教故。云相扣者，机被教而机缘得盖，教扣机也；教逐机而教化大行，机扣教也。

下句，明扣者有昔缘也。谓大通说此经于尘劫之前，十六王子代佛开阐，则此法之入人深，结缘胜也，久矣。今之得蒙记莂，见闻法化者，孰非当时之遗芳哉。故曰：并智胜之遗尘。

将非二字反明，或序主不定意。闻而下，赞机之信心有因也。法音达耳曰闻，身心归命曰深敬，以身敬非深故。

下句，即经中二万亿威音王佛俱说此经，不轻菩萨先以佛性遍记四众，复闻此经教化三乘是已。然法流尘劫，至今隆盛不绝。故云：俱威王之余绩。

夫子期云丧，伯牙绝弦，盖悲无知音者也。今闻此经而庆幸捧持，亦曾蒙古佛教化，知音之人也。念其昔则酬其今，感其恩则戴其德，而闻而深敬，不为过也。

　　△二祈愿。申作序之意。

　　辄于经首，序而综之。庶得早净六根，仰慈尊之嘉会；速成四德，趣乐土之玄猷。

辄于下，明作序意。意谓此经，三译绮互，意趣多端，文言浩瀚。非提纲挈领，无以究其旨归，故擅于此经之初，专总意焉。如经之有纬，[糸*系]之有绪者矣。

综有二意：一综文，二综义。以能所两诠，互相随故。综文，如朽宅等言。综义，如喻说一周义等。

问：据上释，则辄字是专义擅义。大师何故作此说耶？

答：大师以法华尊尚，未易冠言，故安此辄字，双含二义。擅则大师谦退之心也，专则大师敬谨之心也，岂无味而然哉。庶得下，发愿普益。庶得二字，希慕祈请仗愿意也。一念相应，或现生圆备，故云早净。六根即眼等六也。

下文云：善男子女人，若读若诵若解说若书写，眼得八百功德等，谓之净者。以父母所生常眼常耳，无杂无坏，而能彻见洞闻故。

慈尊指弥勒，以慈隆即世，悲臻后劫故此名之。嘉会，即龙华三会。序主意谓，此根一净，不但见灵山一会俨然目前，亦可仗今经之妙缘，凭慈氏之愿力，当来龙华会上，得预记莂耳。

故上句云庶得，下句云仰也，上约下生经释。

若约当经，亦可指第四天内院故。如劝发品云：若有受持读诵，是人命终，为千佛授手，令不恐怖，不堕恶趣，即往兜率天上弥勒菩萨所。菩萨有三十二相，大菩萨众所共围绕，有百千万亿天女眷属，而于中生，有如是等功德利益。

据此，则知大师作序流通此经，盖欲现生兜率，当遇龙华。临终请入内院者，是其验也。

嘉会二字，出周易。亨者嘉之会也。不涉躐等，行愿满足，曰速成。

四德，古谓常等四德。然此极果所证，非今序意。今指劝发品中：一者诸佛护念，二者植众德本，三者入正定聚，四者发救一切众生之心。以此四乃普贤劝发之切要处。

又大师作序，欲真得是经，以成普贤常行，必求诸佛护念，乃至发救一切众生之心故。

乐土，指极乐世界。以药王本事品云：若如来灭后，后五百岁，若有闻是经典，如说修行，于此命终，即往安乐世界，阿弥陀佛，大菩萨众，围绕住处，生莲华中宝座之上等。

趣字有向往求生意。序主谓述此序功德，普愿速成四德，同生安养，直到彼岸，不涉迂曲，故又云玄猷也。此二字，如心经序，妙道玄猷。猷即道也，道即能通之义，谓因此玄妙之道，即能通至乐邦也。

　　△五结归序题。

　　弘赞莫穷，永贻诸后，云尔。

鲁史成，而游夏不能赞一辞，盖夫子之文章，不可穷也。况法华经藏，深固幽远，无人能到哉。即辩拟天女，智似菩萨，以一人而生无量口，以一口而生无量舌，以一舌而出无量音声，以一音而赞无量功德，其于此经，殆如管窥耳。如斯经者，唯佛能知。信矣！永贻一句，即利泽万方无尽之意。盖妙法无尽，则此经此序流通亦无尽也。犹滴水入海，同海俱永者焉。凡吾人遇此经，当以无尽心流通，斯善矣哉。为述此序，故云云尔。

　　妙法华经大成悬谈(终)